从“文弊”概念看“生态文明”的理论内涵

程相占

（山东大学 文艺美学研究中心，济南 250100）

摘 要：将“生态文明”等同于“生态文化”不但大大削弱了“生态文明”这个术语所包含的对于“生 态危机”的批判色彩，而且严重遮蔽了“生态文明”这个术语所包含的“生态价值观”的意义。从 “价值观”出发可以看到“文化”包含着“文明”与“文弊”二重性， “文弊”概念对于界定“生态文明” 的理论内涵具有三方面的作用：（1）明确辨析了“文化”与“文明”的联系与区别，有助于学术界进 一步辨析“生态文化”与“生态文明”的联系与区别，从而促使“生态文明”这个概念更加清晰、合 理，为国际社会普遍接受这个概念奠定更加坚实的理论基础；（2）突出了“生态文明”对于“文弊” 的强烈批判性——批判现代工业文明及其哲学预设所导致的种种弊端，比如全球性生态危机、 人 的精神世界的荒漠化等；（3）突出了“生态文明”强烈的价值导向性——人类必须以生态价值观作 为文明创造的根本原则，只有这样才能使人类文明避免饮鸩止渴那样愚蠢的自杀式发展道路。 

关键词：文化；文弊；生态价值观；生态文明

On Theoretical Significances of “Ecological Civilization” from Perspective of “Cultural Maladies”

ChengXiangzhan

Abstract:Equating ecological civilization with ecological culture not only greatly weakens the critique on ecological crisis implied in the former term,but also seriously conceals the significance of ecological values it contains.From the perspective of values,culture contains civilization and cultural malady.The concept of cultural malady helps to define the theoretical significance of ecological civilization from three aspects. Firstly, it clearly discriminates connections and distinctions between culture and civilization,which helps to differentiate the concepts of ecological culture and ecological civilization so as to make the concept of ecological civilization clearer and more reasonable, which lays a solid theoretical foundation for the international community to generally accept it. Secondly, it highlights the strong critique of ecological civilization upon cultural maladies,including those caused by modern industrial civilization and its philosophical premises,such as global ecological crisis,desertification of human spirit, etc..Thirdly,it highlights the values guidance of ecological civilization.Humanbeings must take the ecological values as the fundamental principle of civilization development,and only in this way can human civilization avoid the foolish way of suicide development. 

Keywords:culture；cultural malady；ecological values；ecological civilization

       自2007年党的十七大以来， “生态文明”无疑是我国社会生活中出现频率最高的关键 词之一，学术界对于这个术语的理论内涵也进行了大量讨论，目前也基本上达成了共识。 比如，吴斌先生在他为《生态文明丛书》所作的总序“引领生态文化，建设生态文明”中指 出， “生态文明”所要超越的对象是“现代工业文明”，所要克服的人类困境是“生态危机”， 建设生态文明的努力方向是“以生态学规律为基础，以生态价值观为指导，从物质、制度和 精神观念三个层面进行改善” ^[1]。

         笔者基本上同意上述表述和界定，但是也还有一些不同看法，根本分歧在于如下一个 问题：能否将“生态文明”与“生态文化”相等同。在笔者看来，如果我们不加辨析地将“生 态文明”等同于“生态文化”，将会产生如下三方面的理论缺陷或困境：（1）因为混淆了“文 明”与“文化”两个不同的概念而忽略了“价值观”这个文化哲学关键词；（2）大大削弱了“生 态文明”这个术语所包含的对于“生态危机”的批判色彩；（3）严重遮蔽了“生态文明”这个术语所包含的“生态价值观”的意义。下面依次进行讨论，从而阐述笔者从“文弊”概念出 发来理解 “生态文明”的学术立场。

一

  学术界之所以容易将“生态文明”等同于“生态文化”，根本原因在于学术界习惯于将 “文明” （civilization）与“文化” （culture）这个术语混用，认为二者都是超越人类本能状态之 后的创造物。比如，美国著名人类学家L.A.怀特的一部名著的正标题是《文化的科学》，副 标题却是 “人类与文明研究”，表明作者认为 “文化”与 “文明”两个词语没有任何区别。^[2] 

  但笔者一直不同意这种含糊其辞的看法，认为“文化”与“文明”两个词语有着明显的 区别。简单说来， “文化”即“人化”，也就是人类这种动物超越其本能、改造自然的过程及 其成果。一般动物之所以是动物，是因为它们一切活动的动力与行为方式都出自大自然 所赋予的本能。这就意味着，动物的一切活动只不过是一种自然现象，是与整个自然界的 自然演化过程直接统一的。人类这个物种之所以能够超越单纯的本能状态而在自然演化 过程之中另行“创造”，是因为大自然在其漫长的演化过程之中将“心智”这种独特的机能 赋予了人类，从而使得人类具有了诸如“反思”、 “创造”等独特能力，使得人类能够通过各 种创造而在某种程度上改变自然界的自然状态。简言之， “文化”这个词最基本的含义就 是通过创造自然界中本来没有的东西而超越自然。这也就是说，与文化相对的概念是“自 然”。从这种理论思路我们必然得出如下颇为令人惊异的结论：导致全球性环境危机的各 种污染物诸如工业废水、废气、垃圾等等，都应该视为人类“创造”的“文化产品”——因为 这些东西都是自然界中本来没有的。 

  按照上述理解，我们甚至可以说“生态文化”这个术语某种程度上是一个自相矛盾的 概念： “生态的”这个修饰语归根结底意味着“自然的”，而“文化”归根结底意味着“改造自 然”，因此， “生态文化”就意味着“自然的改造自然”。正因为这样，当我们使用“生态文化” 这个术语的时候，我们今天所倡导的“尊重自然、顺应自然与保护自然”理念当中， “顺应自 然”这一点就很容易落空，因为我们必须面对一个两难困境：究竟怎样做才能既“创造文 化” （改造自然）又“顺应自然”呢？我们不妨直面如下生活困境：面对雨天这种自然现象的 时候，我们究竟应该 “顺应自然” （自然）去淋雨，还是应该修筑房屋（文化）来遮风挡雨？

  综上所述，当我们使用“文化”及其衍生词“生态文化”的时候，我们必须面对两个理论 困境：（1）人类制造的各种污染物都是“文化产品”，那么，当我们使用“生态文化”这个概念 的时候，就必须面对如下疑问：那些“生态的污染物”又是什么呢？（2）当我们倡导“生态文 化”的时候，既需要“改造自然”，又需要“顺应自然”，这如何可能呢？为了解决这两个困 境，我们必须引进有别于 “文化”的另外一个概念： “文明” 。

二

  如果说与“文化”相对的概念是“自然”的话，那么，与“文明”相对的概念则是“野蛮” （或“荒蛮”），它隐含的意义是人类通过文化创造而摆脱蒙昧无知、进入一种值得肯定的灵 明状态。正因为这样，凡是被我们称为“文明”的事物，总是带有很强的正面价值色彩。简 言之， “文明”不仅仅是一个描述事实的“事实概念”，而且是一个评价是非对错、正误得失 的“价值概念”，它背后必定隐含着某种价值观。基于此 ，笔者曾经构建过一个文化哲学 理论模型（图1）：

图1 文化哲学理论模型^[3]

  这个模型可以解释如下：人类物种经过漫长的进化过程之后，逐渐被大自然赋予了创 造文化的能力，从而得以超越史前的荒蛮状态而成为文明意义上的“人”。正是从这个角 度来说，人类创造的“文化”也就是“文明”。但是，我们必须清醒地看到，人类的“创造” （文 化产品）并不总是正面的、积极的、值得肯定和赞美的，负面的、消极的、应该否定和批判的 “创造”也层出不穷，比如，今天层出不穷的污染物。 

  最令人困扰的是，文化系统中所谓的正面负面、积极消极等等，既难以截然区分，又往 往相互转化。笔者在构建上述理论模型的时候，曾经从中国传统文化中的太极图（图2）那 里得到启示。该图由阴（黑）阳（白）二气构成，阴中有阳，阳中有阴，阴阳之间并无绝对界 限，而且可以互相转化。如果我们把文化系统中的正面成分称为“文明”的话，那么，那些 负面成分叫做什么呢？如果前贤根据太极图中的“阴阳”概念将“文明”称为“文阳”的话， 那么，与之相对的概念顺理成章就是“文阴”。但是，遗憾的是，中国古人并没有创造出“文 阳”这个词，他们创造的是那个早已为中华文化共同体所普遍采用的“文明”。那么，如何 表达 “文明”的对立面——文化中的负面成分呢？

图2太极图

  笔者搜寻过古今中外众多理论术语，也没有找到一个可以恰当表达“文化中的负面成 分”这一意义的概念，不得已于2003年尝试创造了“文弊”这个概念来对应“文明”。我当时对于这个概念进行了如下说明： 

  “文弊”又作“文敝”，在中国古代颇为常用，大致上也是“文明”的反面，如当代新儒家 人物牟宗三先生，就曾用“周文疲弊”指代“礼坏乐崩”这一先秦子学兴起的背景。在现代 汉语常用词语中，诸如弊端、弊病、弊政、兴利除弊、弊绝风清等，使我们很容易领会文弊的 含义。我将之改造为一个文化哲学概念，用意在于强调指出人类历史的阴暗、险恶乃至罪 恶的一面。^[4] 

  从文化哲学的角度来说， “文弊”概念的提出具有如下理论意义：（1）有助于我们反思 文化创造的利弊得失和文化产品的善恶二重性，提醒我们不能一味地、不加分辨地赞美人 类的“文化创造”，我们必须极其清醒地认识到，人类既可以“为善”，也可以“作恶”；（2）为 “文明”这个术语找到了对应项，突出强调了指导文化创造的原则——价值观——的重要 性，从而提醒我们必须时刻注意修正自己的价值观，调整文明的发展方向，以便真正做到 “兴利除弊”

三

 对于界定“生态文明”的理论内涵而言， “文弊”概念的作用更是显而易见：（1）明确辨 析了“文化”与“文明”的联系与区别，有助于学术界进一步辨析“生态文化”与“生态文明” 的联系与区别，从而促使“生态文明”这个概念更加清晰、合理，为国际社会普遍接受这个 概念奠定了更加坚实的理论基础；（2）突出了“生态文明”对于“文弊”的强烈批判性——批 判现代工业文明及其哲学预设所导致的种种弊端，比如全球性生态危机、人的精神世界的 荒漠化等；（3）突出了“生态文明”强烈的价值导向性——人类只有以生态价值观作为文明 创造的根本原则，才能使人类文明避免饮鸩止渴那样愚蠢的自杀式发展道路。 

  创造任何理论术语的目的都在于概括一类现象（发现问题）、解释一类现象（分析问 题）进而解决一类现象（解决问题）。我国学术界创造的“生态文明”概念是这样，笔者尝试 着创造的“文弊”概念也是如此。根据上述文化哲学模型，针对生态文明建设这一时代使 命，笔者尝试构建了如下生态文明理论模型（图3）：

图3 生态文明理论模型

  这个理论模型包含的关键词及其内在逻辑可以说明如下：

 （1）生态圈。生态圈（ecosphere）即生物圈（biosphere）。所谓“生物圈”是指生命有机体生存的那部分地球环境，生命有机体与该环境相互作用而形成一个处于稳定状态的系 统。当这个术语被称为“生态圈”时，是为了强调生命与非生命成分之间的相互作用。^[5]“生态圈”对应于上文文化哲学模型中的“自然”。之所以要作出这种限定，是因为根据空 间刻度从小到大的扩展， “自然”可以依次指地球生态圈、太阳系、银河系乃至整个宇宙即 前一个概念所描述的空间范围，这些都是后一个概念所描述的空间范围中一个微不足道 的组成部分。毋庸置疑的是，人类这个物种主要活动在生态圈之中，迄今为止超过生态圈 的活动依然非常有限。更加重要的是，我们常说的“环境危机”、 “生态危机”或“自然危 机”，主要是指生态圈这个极其有限的空间范围内的某种危机：生态圈无法像现代工业文 明产生之前那样稳定地、持续地支撑与维系包括人类在内的各种生命样式的健康存在。 因此，我们不能笼统地将地球生态圈的危机称为“自然危机”—— “大自然”之“大”远远超 过人类的想象，即使地球彻底毁灭了，大自然也未必会出现什么“危机”，因为地球在整个 宇宙中极其微小，甚至小到微不足道、无足轻重。因此，只有把“自然”的空间刻度限定在 “生态圈”这个较小的范围内，我们的理论构建与理论批判才能做到有的放矢，才能避免大 而无当的泛泛而谈。 

  （2）文化与生态价值观。生态圈本身是大自然漫长演化过程的结果，人类是在生态圈 基本稳定之后才出现的物种之一，文化就是这个物种超越自然本能的创造。人类文化创 造的基本特点可以概括为如下八个字：依赖自然、超越自然。所谓“依赖自然”是指任何文 化创造必须以自然为基础，也就是必须依靠生态圈作为根本的支撑系统（包括提供能量、 能源、场所、灵感等），没有生态圈支撑的文化创造是根本不可能的；所谓“超越自然”是指 对于自然事物之自然形态的改变与提升。文化可以简单地划分为器物、制度与精神三个 层面，其中，精神文化（包括信念、价值观等）是最为重要的核心，某种程度上就是文化的代 名词。 “生态价值观”就是人们在生态危机时代的一种文化创造，其目的在于引导人类有效 克服生态危机而走出生存困境。

 （3）生态文明。人类超越一般动物的地方在于，人类的一切活动都是在特定价值观的 引导下进行的——价值观不但有是非正误之分，而且会随着时代变化而发展变化。正是 因为这样，我们将那些依据生态价值观的引导所进行的文化创造称为“生态文明”。同时 必须清醒地看到，生态价值观刚刚出现不久，目前尚未被人类命运共同体普遍理解、接受，在全 球上仅仅在极其有限的范围被初步付诸实施。这就提醒我们，生态哲学的重要时代使命 之一就是论证、倡导、普及生态价值观，从而发挥哲学所肩负的引导社会变革、走向生态文 明的历史重任。

 （4）后现代文弊。明代袁宏道说过一句话： “法因于弊而成于过” ^[6]。这句话的本来用意是讨论文学发展变化过程的，其意思是说，新的文法之所以会产生，是因为已有的文章 （主要是诗歌）包含着一定的弊端，新法的目的就是要消除这种弊端；但是，一旦某种新法 形成、新的文学作品发展成型之后，又会造成新的弊端，需要有更新的文法、更新的文学作 品来消除、来替代，文学史的发展就是如此循环不已。笔者认为袁宏道的这句话具有颇为 深刻的文化哲学内涵。几千年的人类社会演进过程，何尝不是一个“法因于弊而成于过” 的辩证发展过程呢？我们今天所严厉批判的“现代工业文明”之所以被很多史书称为人类 文明的重大“进步”，是因为它所针对的是中世纪文明的各种弊端（诸如宗教愚昧与专制、 社会贫困与不公等等）；但是，当它克服了旧的弊端之后，它几乎不可避免地产生了新的弊 端，比如环境污染、生态危机，等等。我们今天倡导生态文明的目的，就是要克服现代工业 文明所导致的那些弊端（ “因于弊”）；但是，我们如何保证这种尚未成型、远未成熟的新文 明形态不包含新的弊端（ “成于过” ）呢？由于我们目前尚处于反思、克服现代工业文明弊 端的初始阶段，我们只能把待发的生态文明所可能包含的弊端称为“后现代文弊”——不 同于现代文弊的文弊——这里所谓的“后”，不仅仅是时间意义上的“之后”，而且是“超越” 意义上的 “后来” 。 

  简言之，理论创新是一种非常复杂的精神活动。由于我国比世界其他各国都积极、明 确地将生态文明建设作为国家的大政方针，中国学者一方面肩负着更多的理论使命，另外 一方面也有着更多的理论创新机遇。我们应该做的就是抓住机遇、不辱使命。

参考文献

基金项目：国家社会科学基金重点项目“生态审美的基本要点与生态审美教育研究” （13AZW004）；教育部人文社 会科学重点研究基地重大项目 “环境美学与美学的改造” （11JJD750014）

[1]卢风：《从现代文明到生态文明》，中央编译出版社，2009年，《总序》第2页。

[2]L.A.怀特：《文化的科学——人类与文明研究》，沈原译，山东人民出版社，1988年。

[3]这个理论模型正式出现于程相占的《雾霾天气的生态美学思考——兼论“自然的自然化”命题与生生美学的要 义》，《中州学刊》，2015年第1期。

[4]关于“文弊”概念的提出过程及其理论内涵，参见程相占：《生生美学论集——从文艺美学到生态美学》，《自序：生 生美学的十年进程》，人民出版社，2012年，第5-7页；也可以参见程相占：《生生美学的十年进程》，《鄱阳湖学刊》， 2012年第6期。

[5]MichaelAllaby,Oxford Dictionary of Ecology ,OxfordUniversityPress,1994,p.52.

[6]郭绍虞：《中国历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社，1979， 第262页。

源发刊物：南京林业大学学报 2015年第二期